1 ) 先叙述一下情节
看了刘冰鉴的《哭泣的女人》,片子算还不错。说的是贵州某地方剧团解散了,一女演员王桂香和男友去北京闯荡。然而到了北京无所为生,只得在街上卖黄蝶毛片,为了掩护,找人借了个孩子抱在怀中算作掩护。男友又沉迷赌博,并因口角打瞎别人一只眼被抓入狱。此时借来的孩子因父母养不起跑了,竟然无处归还,她不得已只得带着“孩子”回乡。
说到这里只是一个引子,或者说是一个县城文化凋敝去北漂,历经种种“生活”处处受挫的背景。这就又回到县城里来了。
回乡做什么呢?剧团早就散了,只有一间宿舍还可栖身。于是去找过去的相好,他已经结婚了,开了家“好发财”丧葬用品店。他倒是还有些旧情,也有些商业头脑。想及她不是唱的好吗?何不为其他人“哭丧”“好发财”呢?
王桂香在初次受挫以后砥砺了一阵,操练各种民间丧曲。果不其然,她一唱而红了,声名渐播,价码也逐渐抬高。王的哭丧按小时计费,明码标价。最高级别的是哭得“山崩地裂”500元,其次有什么“绕梁三日”等等价目不等。
接下来的情节就是中国县乡的一幕幕社会众生像了。有不肖子孙来花大价钱给他们父亲送行,目的当然是要显示他们多孝顺;有死了爱犬,一干队伍排了长队送葬,王轮着唱了好几首流行歌曲,一泣一回头,“离开你我可怎么过……”,唱的贵妇人眼泪涟涟……县城的死人信息传向他们,她们就立刻行动起来,丧曲、殡葬一条龙。按她前男友的话说,这是旱涝保收的行业啊。
王辛辛苦苦地赚钱,好赔被打伤人的钱,也把她狱中的丈夫早点保出来,因为中国的“监狱”太苦了。生活一切都在继续,不想传来丈夫越狱逃跑被击毙的消息。
王签了死亡通知书的家属一栏时也是默然无语。她说“反倒轻松了”,我相信这是真的。一切都来不及,她还要忙着去赶早就约好的一摊“大活”。她在祭奠那里照例哭唱了起来,但没来由地,她唱着唱着悲从中来,嚎啕……凝噎……
2 ) 当哭丧女开始哭泣
自从离开家上学工作,作为贵州人的我,已经很多年没有参加家乡的丧事了。谈起丧事,必须要从记忆里最深处挖掘,第一个想到的是可以连续吃长达7天的酒席以及各种对于小孩来说有趣的仪式。
对于电影《哭泣的女人》展示的的贵州哭丧文化,其实我不甚了解,只记得年幼时在一些丧事酒席上听到有些女人哭得很大声,她们一般是40来岁的女人,边哭边唱,哭的内容也完全不记得了,只记得哭腔婉转,带着一股强烈的“塑料味”,也就是假哭和做戏。那时候的听到大人谈论这是请来哭丧的,我们作为受过教育的一代就对这种事情更为唾弃,开始品头论足地打量这个哭丧婆的“表演”,同时私下讨论这个家人的儿女是该多不孝,连哭都哭不出来。
有些人说哭丧在中国可能是云贵川地区特有的文化,实则不是,早些年哭丧在整个东亚儒家文化圈都很流行,在中国南方和台湾地区尤甚,文ge时曾被视为“封建遗毒”而禁止,改革开放又再兴起。而值得注意的是,在日本、东南亚、印度等地区的哭丧文化也很流行,只是说法不一样。此外,在古代的欧洲、埃及、中东甚至是非洲象牙海岸地区,哭丧女的角色也一直存在,她们出现在《圣经》、《伊索语言》、古埃及的壁画、非洲的原始部落里。
那个时代的贵州丧事,除了大家猎奇的哭丧,主要讲究热闹、排场。热闹在电影中亦有体现,当家里有人去世,亲人要告知消息人士,让他转告全村和所有的亲戚好友,同时要去请风水先生看坟地,请道士先生做法事,请厨师队做饭,请歌舞队唱歌,请匠人做竹子和纸糊的房子和车。在客人涌来家里前,把各种招待需要用的桌椅、瓜子糖果、人情簿子、白事帕子等物品都准备好,同时还有最重要的一项,就是租来给客人消遣的麻将、纸牌等。
大部分人看到电影里丧事场面里很多人在那里若无其事地打麻将感到奇怪,但这确实是贵州风俗,其实电影里还少了点感觉,就是贵州人打麻将特别吵,无论在什么场面下,都掩不住他们在打麻将中激动地同时喊“碰!”“杠!”“自摸!”,同时敲桌子给自己涨气势。
当然,贵州人觉得自己家的丧事上麻将桌子越多越好,讲究的就是一个排面,来的人越多,放的鞭炮越响,做法事丧事持续的时间越长,吃的伙食越好,就代表自家人脉越广,儿女越有钱孝顺。这些丧事所花的费用一般是几个儿子共同承担,几个儿子也会分开收人情钱,谁家结的多,谁家结的少,大家也会议论,毕竟可以直接看出哪个儿子更有出息。嫁出去的女儿为了尽自己一份心意,一般会承担请锣鼓队和哭丧女的钱。
言归正传,回到电影本身。电影的主人公王桂香也就是那时我们唾弃的女人,她也是小镇上其他人茶余饭后的谈论对象,一个被骂荡妇、骚货,每天把自己的脸擦成猴屁股的女人。同有麻将瘾的丈夫去北京打工,每天在街头抱着租别来的孩子掩饰自己卖毛片的身份,却依旧被城管盯上,片子被没收后城管转头据为己有的场面也是极为真实和讽刺。
王桂香算不上一个可怜的女人,虽然她不争气的丈夫因为打架入狱还给她惹了一身债务,甚至自己租来的孩子也被父母甩给她,但是她与别人吵架和被要债时那哭腔里的硬气,已经预示着她不是一个那么容易倒下的女人。回到贵州小镇后的她与丈夫的兄弟勾搭,那是一个开丧葬一条龙店的男人,他顺利地帮她找到了赚钱门路,利用她曾在歌舞团的经验,很快,“放声高歌”、“山崩地裂”、“绕梁三日”等类型丰富、价格从200到700间的小镇哭丧业务便被她做得风生水起。
人们唾弃她,但又觉得她的哭声让自家显得很有面子。自然她的业务做得越来越好,很快就攒到了能把丈夫赎出来的钱,拿着钱去找监狱长。这里又是电影里经典的一幕,监狱长刚打完训斥下属杜绝腐败的电话,王桂香就带着钱找上门来,她也是第一次做这种事情,不加掩饰的说自己是来送钱的,在监狱长假惺惺地嫌钱不够时,她娴熟地脱下自己的衣服,顺利地把事情办了。
她当然算不上一个传统意义上的好女人,与男人偷情被对方老婆在街上指着骂的时候也可以挺直腰杆骂回去,再仰着头奋力地踏着高跟鞋离开。但她完全可以不用管狱中那无情的丈夫,也可以直接把小孩抛弃在北京的大街上,更不用还被丈夫打伤的人的医药费。但她仍期盼着丈夫出狱,能给自己一个家,仍在自己赚到钱后把福利院里的孩子带出来,请他吃山珍海味。
丈夫逃狱被警察打死,就这么三两句话的形容,王桂香就接受了这个现实,签下了警察带来的死亡通知,不问一句问什么,不问一句凭什么。在最后那场葬礼上,哭丧的女人开始哭泣,大家都以为她是装的,为她精彩的表演送去红包。但没有人知道,她心里最后的防线崩塌了,她本可以装作对什么都不在乎,但那软弱无能的丈夫,是她对未来美好生活的唯一盼望。
3 ) 我们都是会死的
曾子曰:“吾闻诸夫子:人未有自致者也,必也亲丧乎?”
昨晚没有睡好,原因除了自身一以贯之的衣食之忧外,主要还是受到外物的干扰——彻夜的喧嚣,小区又走了一位老教师。
然而这喧嚣不是来自于主客嚎啕之哀哭,而是笑语喧哗加上麻将噼啪。这样的场景不是第一次见闻了,只因这次的灵棚与我这小院只有一墙之隔,所以动静就感觉分明了许多。我不知道最最讲究孝道、讲究慎终追远的中国人,面对丧事,是怎样演化出这样的景观的?我在辗转反侧之中侧耳谛听,没有一丝微弱的哭泣,各种嘈杂的声音之外,唯一能够指示这是一场丧事的能指是音响中单调的“阿弥陀福”之声。
早晨起来,出外一看,七八桌麻将散乱的铺开,昨夜喧嚣的人们也归去了,只是换了新的一拨,于是喧嚣依旧。驻足细看那一排排花圈,挽联上分明写着与死者相关的亲友们的“哀挽”“敬挽”之词,来自其弟子的最多,一幅幅挽联在晨风中无力的飘荡。灵棚深处,镜框中一个模糊的老人在一声声“阿弥陀佛”中打量这个已经远去的世界中的一切。
只是没有人哭,我于是想起了早年看过的一部电影,名叫《哭泣的女人》,讲述一个哭丧婆的故事,心想既然自己哭不出来,雇个哭丧婆来代哭总是可以塞责的。在北京打工的贵州女子王桂香,丈夫因赌博而动手打瞎了别人的眼睛,结果被抓了去坐牢。而王则被迫回到了家乡小镇,丈夫的离开,让这个脆弱的女人感到辛苦:除了要挣钱养家还有一个三岁的小孩要带。王桂香心里盘算着攒钱去把丈夫赎出来,但这对不懂任何手艺的她来说也不是件容易事。她过去的情人现在是镇上做殡葬买卖的老板,他就叫王桂香去做哭丧婆。王桂香早年习过曲艺歌舞,有功夫底子,于是哭死人的名气越来越大。就这样,请她的人多了,钱也挣的多了,她开始过上衣食无忧的日子,还能时常给千里之外监狱里的丈夫寄去些补品。王桂香将足够的钱交给了监狱长,在家安心的等着丈夫回来的时候,结果噩耗传来,丈夫因为越狱,半路拒捕,被公安击毙。消息传到镇上,人们都在想这回王桂香可得大哭一场了,谁知她只是发呆,无声无息。但是第二天,在一个老板的葬礼上,她哭的死去活来,挣了不少红包……
故事大抵如此,其中某次哭丧,县里有名的企业家新近丧父,于是找到了王桂香,王列出了各类哭法的相应价格,其中有山崩地裂、四邻不安、绕梁三日、倾盆大雨、美声花腔等等名目。阔气的老板选择了最贵的美声花腔,700大洋,红包另计,并反复叮嘱钱不是问题,一定要哭的全县皆知,要让所有人知道他们弟兄是最最孝顺的。
结尾的那个场景当然是最具震撼力的,除了卖力歌舞的王桂香的身影,就是那四围大方摆开的一桌桌麻将。因为丈夫的暴毙,王桂香的哭泣感动得众人也是第一次流下了眼泪,一个个红包递到了她的手中。
哭丧婆其实古已有之,有钱人家死了人,照例是要大办丧事的。一来显示死者家族的势力,表明都是孝顺之辈。二来可以收很多财物,丧事可以办成喜事,俗称“喜丧”。上百人聚集在灵堂前,呼啦啦摆开几桌酒席,为制造气氛,让来人知道先苦后甜,哭丧婆就派上了用场。考之于典籍,《礼记》、《仪礼》不愧是中国礼仪之集大成者,对主人主妇何时哭,如何哭,是抚尸而哭还是跳起脚哭,规定得十分详细,但若要严格执行,没有相当的功力是很难让人承受的,故请人代哭,起初是出于无奈。《仪礼·士丧礼》“代哭”下原注:“代,更也。孝子始有亲丧,悲哀憔悴,‘礼’防其以死伤生,使之更哭,不绝声而已。”于是代哭成为了一种礼仪习俗被传递了下来,其初衷是为了防止主人哀痛太过伤害了身体。
可是中国人不愧是“名教”的子孙,名教就是重名而轻实,重形式而损内容,于是不管是真哀痛还是假哀痛,都可以借由哭丧婆来换取孝顺的美名。发展至今,登峰造极,连哭丧婆也不需要了,虽然哭丧婆不管哭的如何感人,其自身毕竟与死者没有关系,但好歹她还是一个人。现在,聪明的人们知道,只要摆上一台音响,让电流和磁带去代人发声,就同样达到了长歌当哭的效果,真正是又好又省又方便。
不仅如此,当着死人,有生者更能感到生之可贵,于是各种生的激情都被调动了起来,大吃大喝有了更好的胃口,棋牌麻将有了更激烈的博弈。我躲进蜗居,想到了那个最讲究慎终追远的人的话:“为礼不敬,临丧不哀。吾何以观之哉”、“子食于有丧者之侧,未尝饱也。子于是日哭,则不歌”、“君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安”。外面的喧嚣声还要持续几日,我更加害怕起来,因为我知道我们都是会死的。
4 ) 白描的写实和生活的冷漠
小城里面的妹子在北京打工,靠路边卖碟片过活。她家男人不务正业,一次赌博和赌友打架打瞎了人眼睛,被判坐牢,这妹子只能回乡重新生活。和曾经喜欢她的一男人混在一起,那男人靠卖花圈过活,后来生出让王桂香哭丧赚钱的门道。一路哭丧红起来,到后来的端起来架子做买卖,然而生活给王桂香这样的女人,最后留下的却只是哭丧场上为自己的卖哭遭人闲的生活留下心酸的眼泪....
后记:
之前没看片子的时候,想着会是个什么样悲剧的故事,以哭泣的女人来定名,看了之后是大跌眼镜,也真是不一般的哭啊。
记得很久前听到有雇专门哭丧的事,但只是听说不真实,觉得这样的事情也许是少数的吧,很快就忘记了。今儿看了电影之后,对那时听说的记忆加深了许多。王桂香时髦流俗的打扮,以及扭摆走路的姿势,是一部分外出打工的形象的缩影。还有在京卖碟片叫买卖的形态,还租人家孩子当掩饰,能赚钱的,什么方法都能想得出来。后来孩子的爸妈跑了,把孩子落下了,这现实中这样没人情的爸妈还是有一部分的,真是没良心!!后来王桂香和别人的厮混卖哭,是她自己对待生活的态度所迎合的一种过法,为了生活,哭丧对她来说除了嗓子上的难受是没有感觉的,对她来说就是个会赚钱的买卖。这和请她去哭丧的人家,都看成是一种形势,着实冷。当看到王桂花唱着流行歌曲的调子哭丧的时候,首先是真新奇,当发现镜框里面是个狗的头像的时候,有些崩溃,这世道,不过很真实。对于王桂香的不同花样的哭丧,是亲情变浅后的需求,需求的多了,大家都如此了,就流于一种肤浅的风气了。王桂香虽然市井不甩别人的闲话,但不会抛弃别人丢给她的小孩,还是善良的,以及由哭丧所表现出来的乡村的一种生活面貌,都很很真实生动的,也表现出生活中的冷漠,不管你是谁。
5 ) 山城青蛇——王桂香
「电影只有2个小时,却看尽了许多农村妇女的一生。」
本文所用的字眼只出于客观,没有认为乡村生活环境不好或者对女主有“荡妇”的偏见。相反我认为这是人性本来的解放,而乡村生活更是洗尽铅华的最终归宿。
女主乍一出来就能感觉到不是好惹的角色——瘦削的颧骨,薄薄的嘴唇,年龄不大却感觉到精神在迅速的衰败。到了第二次哭丧的时候,两条细腿像是风中摇荡的柳条——总让人想起鲁迅在《少年闰土》里写的细脚伶仃的杨二嫂。
除了凌厉的气质,女主又带着不断的柔情和风骚,预言了她悲剧的必然性。如果只是游戏风尘,他便丝毫不会沉溺在感情里。去了北京三年,养了丈夫三年。从歌剧舞团的红人到北漂居无定所,丈夫沉迷赌博,她只能出去卖「盗版片」、「毛片」谋生;借了孩子,邻居却突然跑路,把自己的小孩丢给了她。
赌桌上,老公输的精光,却被牌友的一句「你老婆陪我睡觉行吗?」激怒,打瞎了牌友的眼睛进了监狱。看到这里感觉有点不是滋味,老公把老婆挣的钱挥霍一空,却又对她的贞操看得那么重,无非是面子上过不去。村镇中教化了几千年的「忠孝节悌礼义廉耻」,也只有左邻右舍的评判能敦促改正。
女主本想重回歌舞团,却发现已经倒闭,昔日的好友也沦落到在KTV卖唱陪笑。自己以前拒绝的追求者,现在已经成了花圈店的老板。女主勾搭上了他,两人便日日笙歌。一日被打瞎了眼睛的伤者夫妇来讨要医药费,女主无奈之下只能耍泼,反而被花圈店老板发现了哭丧的天赋。
在戏剧团宿舍里,女主苦练哭丧,却被邻居们所看不起。
(先写到这里,再写下去实在是赶鸭子上架,越发难受)
6 ) 哭丧的表演
哭丧作为一种职业古已有之,“礼防其以死伤生”,目的是防止亲人不会因哭泣而过度悲伤伤及身体,所以才有“发乎情而止乎礼”的说法。王桂香回到贵州铜仁县城以后从事的哭丧显然是传统文化的异化——王桂香自然是发乎“钱”,丧主们则发乎“伪”,即伪装。于是哭丧成为了世俗表演,这对于县剧团出身的王桂香来说“专业对口”,一跃为著名“哭星”。影片以此为突破口,撕开了伪善的遮羞布,展现了一幕幕荒诞而真实的社会真相:巡警没收了王桂香沿街叫卖的盗版影碟后津津有味地挑选碟片;监狱长一番冠冕堂皇义正言辞之后接受了王桂香的性贿赂;王桂香和旧情人小明在花圈堆里卿卿我我,一听到死人的消息,立刻停止做爱,赶赴生意场;生意场上有的,哭丧一应俱全,有分类明码标价、有“时”到收款、还有客户纠纷骂街扇耳光。影片重点表现的三场哭丧和情节发展完美契合:第一场是王桂香正式出山,葬礼上水袖翻动,载歌载舞,让见惯了传统婆姨哭丧的人们刮目相看,一炮走红;第二场是极为荒诞的为狗出殡哭丧,山间小道上吉他伴奏,王桂香边走边舞边唱,哭笑不得;影片结尾,王桂香在丧夫、失爱、一片苦心打水漂之后的哭丧,这次是真的发乎情了,哭得肝肠寸断,哭得红包不断。廖琴在此片奉献了杰出的演技,她既是贵州铜仁人,又是中国戏曲学院的老师,在哭丧中融汇了贵州民歌、传统戏曲和流行歌曲。难能可贵的是她把王桂香的淳朴又狡黠、泼辣又真诚、计较又豁达、侠骨又柔情的复杂性格演绎得丝丝入扣,令人击节。
中国的地下电影大多呈现一种残缺不全的游离感,刘冰鉴却做的很好,完整的故事和情感积蓄,始终有头有尾又明显远离常态。声画处理是一个看点,镜头稍微有点畏首畏脚不够舒展。主线以外对于以警察监狱为代表的权力阶层的塑造太僵硬,意图虽然明显,但是流于表面。三星半。
到最后真哭了,这就是现实
这部电影示范了如何在社会急剧变化的速度里捕捉人的生存状态,尤其是不为结构所困反而能在其中存在、游移甚至有所突破的生命力,并且获得相对全面而富有弹性的情感体验。真是被忽视和低估的导演和作品。它证明我们也许活得不够完美但我们活过。
7.5/7.5
这个女人一直是个认真生活的好女人 即使她像泼妇 做低贱的事情 和丈夫以外的男人睡觉
哭,为了活下去。最后一次哭得最悲,是在哭亡人,也是在哭自己。
影像本身,有种粗砺的生活质感,但拍片理念,还是太简单粗暴了,比如顾客满身找毛片,为让丈夫减刑去找监狱长,警察捉着手按手印……首先,它会让人怀疑真实本身,其次,就算它全都来源于生活,怎么表达自然就更考验技巧,非要用得这么猴急而且套路吗?
你失父母她失犬,哭丧嫦娥舒广袖,忽闻夫死情无义,泪飞顿作倾盆雨
异化实证
女主角让人惊喜,黑色幽默段子比较刻意,讽刺得不够力度
土得太好了!怎么能这么土!怎么能这么亲切!太喜欢了!!!这种真与假的混沌,就是最复杂的感情!太好看了!!!给了女主角这么大的特写,仅仅只有一次,牛逼!
女主角让我想起了卡比利亚...
活着不孝,死了乱叫——中国独特的丧葬文化一览;故事是好故事,女主之外,其他人的表演还是不够自然。
那是一个不属于我的年代,对我而言,她遥远、陌生,可是影片却是那么的真实,比起许多描述当代的片子来得真实与逼近自己的内心。最后的恸人的哭泣声与热滚滚的泪水,是一个人最最真挚情感的流露。
很讽刺的故事。
批判中国封建社会的电影 终究是不入中国百姓的眼睛 因为事情真实到 发生在自己身边 刺痛了他们的心 可偏偏 它射中了法国评委的心 这个中国女人 像极了我的一个亲戚 可是 却叫不出她的名字 这才是 最令人心痛的事……
孟姜女派传人 靠哭死人活下去
x 社会底层人的人间悲苦炼就了哭丧女人超强的生存能力与乐观的生活态度,看下来是那么真实那么压抑那么不舒服。(似乎这类片子只能在国外公映)"粗俗的女人,内心却有自己的纯净。 她就想好好的活着,一点点幸福而已。但生活什么也没有给她。 惆怅的片子,色彩也用的很美。"
粗粝的小成本电影,却堪称华语佳作。真可与《喜丧》连看,那是“喜”的喜丧,这是“喜”的哭丧。生活中突然的戏剧性,因为突然,所以自然。如怀中孩,突然地来,突然地消失,突然地又来,省略进一步消解了戏剧性。另外本片对公权力的讽刺,令人咋舌,二十年,恍若隔世。
不能被乡村的宁静迷惑了,事实上大多数情况下它更加可怕。封闭不开化愚昧冷漠,不比城市强到哪儿去。甚至更残酷。对中国的丧葬行业一直觉得很神奇啊。这个哭丧女人类似我们这里的那种丧葬小乐队。相当红火赚钱的行业呢- -