水俣曼荼罗

智索公司的长期污染排放致使水俣病的泛滥。

捕鱼为生的传统被改变，赖以生存的技能失去了用处，一切的无由来太难被想通，人类文明的进步，践踏了自然也摧毁了自身。可受害者和加害者的关系又该如何界定，他们不曾做错过什么，却在承担着历史进程的罪，本就是世代生活于此，靠着大海的馈赠繁衍，“潮水”他为何变了向呢。

可以轻易的说是因为环保，引起了事件的发生，但聚焦到个体的权益到底该怎样保障。所谓的和解，我们是否能信赖我们的地方政府，信赖我们的国家。病情的鉴定冰冷生硬，那是在对你的过去与未来做定义且是一个统一的标准。每个个体的伤害都复杂无比，政府的权能太大，大到无法去思量他们的实际，最后的定义也只能是笼统。

愤怒与接受平行于同一时间点，分别后的力量集结于国家机器面前。一次次的会议讨论，所得到反馈亦是同样，能说的只是能说的——那些顶层系统下的判决界定。关于个体的情况，官员们无法顾及，他们也有着他们的职能，此时公权力的能力开始模糊，究竟为民呐喊是职能还是听从国家权力是纲要。你的诉求与我的底线，可这真的是一目了然的事情，缘何变得如此复杂。

“我会用尽一生去抗争。”对于老爷子，抗争即是存在的意义了，金钱的价值已经模糊，他不在乎物质层面的慰藉，一次次的否定、推翻，很难说究竟是怎样的信念在支撑，他孤身化为“执剑人”。那种无力感映射到平凡的个体之上孰能接受，可程序的进步却是发生在这小类人之上，没办法说一定跟随前行，但一定要理解这五十七年以来，仍在进行的、未完成的抗争。

忍女士追求爱情的真诚与用心比健全的常人来之强烈的多。平等一词有时本身就像是“鸡汤”，对于患病的人，你从第一眼后的内心波动开始，就不会再有平等了。命运的天平的倾斜也没有打倒她，她还是这般热烈的诉求与追逐，且相较我们更显得真实，她无法再伪装些什么，尽最大力的去表现。当镜头聚焦于舞台，她未能自身演绎的歌曲被唱出，是宛如神迹般的感动——如果我没有得水俣病我的人生应该会是怎么样子。

大叔努力保持正常语调却显得更加异常，有时觉得他更像我们平凡的生活。一切的普通都因为患病而变得不易，大叔在相亲时获得认可时，说到“我的人生第一次有好消息”，眼泪真的直接夺眶。日常的小事他都要反复训练才能及格，在医生让他去做恢复测试时，他反复斟酌后应许，但最后也没去，“我现在已经是A了，我不想再变成C、D了。缓慢的积累与进步，即使用尽全力极限可能也就在此了，冒险与改变随着时间变得愈加困难，真的只想笨拙前行。

一切仍都是未解，一切也仍将继续，我只能说我认真观看了，六小时的片长也突然显得很短，当苦难降临，人其实脆弱不堪。天皇的接见能让人“如沐春风”，那这信仰的力量能支撑前行多久呢，我不知道。我只能悲观地在最后祈祷那尘埃不要落于己身，你我身而平凡

西西弗斯

开场就是川上老先生等人出现在最高法院的胜诉，几十年的不懈斗争让他们走到了山顶，紧接着的环境部会议，从大臣脸上就预示着他们早已知晓的结构——即使你推着石头登顶，也只会不断重新跌落山脚原点。现实世界是如此荒谬的结构，正面是一纸胜诉和冠冕堂皇的“道歉”，背面是概不执行的行政系统，正面是几十年争取到一两个成功认定的例子，背面是每年快速增长几百例的“认定驳回”。不公正改变了吗，改变了，朝着更坏的方向——变本加厉地作用到起身抗争的人身上，这作用甚至发生在分裂原本共同对抗的团体而更令人心寒。

当政府成功利用几十年的拖延低价收买水俣患者的不上诉，观众惊讶又不惊讶地听到原一男手持收音话筒、介入镜头直接地批判“他们在贱卖自己的尊严乃至灵魂”。

帕里在《巨浪下的小学》形容 为311逝去孩子诉讼和斗争的人、乃至全体日本人都如陷入无法挣脱的网中，面对天灾中的人祸闪烁其词、无数次谢罪却始终回避错误的政府及学校，文字无法传达的东西都体现在这六十多年关于水俣的影像里——从土本典昭拍摄60年代的智索高层、还是原一男起跟踪拍摄到十几年来中央和地方政府无论怎样经历人事变动，在位者始终不变的如同机器人一般的话语和表情，当进入那个场域、那个位置、那个系统，人仿佛就自动失去灵魂，体制附身其上，配合其永远的面无表情，生产出同样机械而敷衍的话语——我很同情、沟口先生一家承受了很多痛苦……。“谢罪”索性成了最好的逃避罪行的舞台，如此讽刺而戏剧性的时刻，当美智夺得了官员写着“不要道歉”的备忘录，面对众怒和意外，机器人仿佛宕机地运行着，毫无逻辑、毫无羞耻地说“这里的不要道歉是说不为提出上诉而道歉，环境部为沟口先生及其母亲造成的损失深表歉意”。

面对即使诉诸法律也不可理喻的荒谬，团队领导人川上俊之说出“一个人是永远无法战胜政府的，永远”，你以为他失去信心、放弃了，但转而他又唱起那首相扑之歌，“激烈的斗争开始了，在盛大的相扑比赛中”，并在妻子离世、形单影只的90岁之际仍再一次斗争/上诉。这无疑是加缪那一段话的伟大实践，「有意识的人在最荒唐的战争中完成了他们的任务，而且并不认为自己是处在矛盾之中。这是因为他们没有回避任何东西。因此，有一种形而上学的幸福支持着世界的荒谬性。征服或游戏，无限的爱，荒谬的反抗，这些都是人在自己事先就被战胜的战斗中向自己的尊严致敬」。在山巅并没有插着胜利的旗帜，但永远矗立他推石上山的身影。

苦闷神

原一男第一阶段的主角们也是充满生命能量的强者，但踏入加速坠落的新世纪，第二阶段的摄影机开始聚焦向对抗荒谬的集合体，集合体意味着联合和分工，在跨越六十多年的团体中，代表西西弗斯的人物不是固定的而是轮流的，如沟口接过了川上的接力棒（他也早已接过其母亲的接力棒），推动的力量除了几万名患者，还来源于众多的支持者，有自嘲真空地带的浴野和二宫博士，有参与过NHK纪录片的宫泽信夫，有沟口的书法学生美智。特别是提供了医学依据的浴野和二宫，在三十年不知疲倦的奔走搜集和研究中为事件起到关键性的作用，他们不是患者却超越了观测者，是实实在在的参与者。“感觉障碍只是一个名称，只有当信号发送到大脑，你才能分辨出味道，成熟之后的醇香，你可以享受那里的文化，我很讨厌失去感官的的滋味”，因此二宫才有资格在醉后以感同身受的姿态赢得满堂的感动和掌声。

与之相对，土本典昭，数十年拍出十几部水俣病纪录片，奠定在日本纪录片影史不可动摇地位的人物，却始终在道德性上如履薄冰，“即使你努力履行你所看到责任，你也只能‘看到’他们”“你能了解其实你并不了解的苦难与痛苦吗？”侵犯患者的隐私、盗取他人的生活，纪录片的原罪始终背在他肩上，让他始终自定位于一个不可能之人。

几乎是紧紧接着土本的时间点，接过水俣题材的接力棒的原一男则代表着新一代完全不同的纪录片伦理观，对提出“行动纪录片”的他来说，摄影机不是观察者，而是参与者、是侵入者，甚至可以邀请拍摄对象反身控制摄影机（无论是武田美由纪、奥崎谦三，还是裕野二宫在采访长木等等时刻），“拍电影就是事件本身”，因此他轻而易举地跨越这层原罪的困扰，他可以自然回答“对于创作纪录片的人来说，拍片的时候把摄影机转向个人的所谓‘隐私’，我认为是非常基本的操作”。在生驹谈及蜜月的时候，原一男以越界的提问切开一道入口，通过面对生驹的脸红耳赤，观众接近其幸福的私密时刻，更重要的是这通道是双向的，当观众和生驹同时被放置在最普遍意义的人性上时，那份情感力量反身逼近观众的内心。更强烈迈向观众的当之无愧是电影海报上的坂本忍，她出场就坐在舞台上听着自己的歌曲，而双重意义的观众坐在台下，我们随歌曲展开探访背后故事的卷轴，而坂本忍被赋予如同《前进，神军！》里的奥崎谦三的权力，走向她每一个曾经的“恋爱”对象和爱情故事，最终白色的背景发出耀眼的光，如同抵达那颗永恒追求爱的内心，当防波堤被抹平，坂本忍携带如海啸般的磅礴力量涌向观众。

影片走到了最后一步，石黑美智子才讲出了第三段落的主题“苦闷神”为何物——将名字写在诅咒之旗上，为你分担你的忧虑、怨恨你的怨恨、不安你的不安、抚慰你的灵魂，重点在于其丈夫对苦闷神补充的场所——村落。能够聆听和凝视的，绝不仅是天皇夫妇，毋宁说高高在上者的抚慰更令人质疑。如果说原一男的摄影机早已不同于土本时代的摄影机了，那原一男期待的观众也应不同于土本时代的观众，唯一不变的倒是循环往复的荒谬事件，就在观看本片之时，福岛民众依旧在抗议核污水排放计划。想田和弘对是枝一书的评价完全可用于此「事实上，“水俣”与“福岛”，两者相似得令人毛骨悚然。可以说，由我们所构成的日本社会，没有从“水俣”身上吸取任何教训，正因为“水俣”被遗忘了，所以我们对“福岛”无从防备。……生活在“后311”世界的我们，在被揭示出的相似性面前只能瞠目结舌，犹如读到自己过去写的日记，为自己没怎么成长而无语。」

“人类唯一能从历史中吸取的教训就是，人类从来都不会从历史中吸取教训”是老生常谈，对此，想引另一句小川绅介的话做结，「归根到底我们看重的是一些小细节，并且不屈不挠地追求这些细节的意义。如果我们不是用这种方式和主流媒体相对峙的话，特别是在现在这样一个信息爆炸的时代，不管你多么想从理论上或通过感觉来否定这些由主流媒体所提供的信息，那些东西也会在不知不觉当中溜进你的心里，左右你的思想」。老生常谈不过是犬儒与虚无的冠冕借口，是出卖尊严和灵魂的托词，而无论小川、土本、原一男，还是数十年不懈抗争的民众，他们都在直面失落的时代和无望的战役，用身体、用学术、用心志、用摄影机、用日月、用双眼，这或许是为什么6个小时、60多年的篇幅最终停在田中柔子虚空的凝望（实际上三个大段落有两次都停在了柔子的注视上）。凝望，是对抗荒诞历史及现在的起点。

中途看到原一男出现在镜头前，靠近采访对象发表着自己的感想，说道“居然这么多人接受了政府的补偿方案，真是令人失望啊。” 不禁心想，喂，这样放进来好吗？未免有些太激烈了，大概是我心中偏袒这些接受补偿的患者，平庸的知足罢了，何罪之有。之后读他的映后谈却被这样一段话震慑到了：

“在私人的生活中，大家关注生活的小范围，把本来应该是只能和政府或者是握有巨大权力的人斗争才能解决的问题也忘记了，其实这也是我在《水俣曼荼罗》中对民众的批判。”

居然是想批判得了水俣病的群众。如果没有看到影片可能会以为原一男不近人情或者残忍吧。但如果看过全片之后再回过头来看这句话，就会理解他影像和访问中那与众不同的力量是从何而来的。去理解不代表谅解，他的镜头越过15年，不止于平淡地记录伤痛，而是把少数坚持诉讼到最后的人摘取出来，那些闪闪发光的人—比如那个90岁说自己什么都不需要了只想要一个正义答案的老爷爷，他们最后胜利的喜悦应该就是对多数放弃者最有效的“批判”吧。

作为影片制作者，这是他看得比人物高的一方面。但原一男对普通群像的刻画也非常生动和温柔。我由于自己做不到，所以对于如何平等地发问是格外好奇的。语言是一种神奇的东西，是一些人伪装的武器，却也可以是最真诚的出口。而疑问句看似指向对方，却常常暴露的都是自己。

如何平等地发问？原一男的秘诀好像是把主题完全忘掉，但故事会最后自己回来。有个寸头的病患令人印象非常深刻，异常的乐观，对生活充满了感恩，几乎没有谈论太多关于病的痛苦，特别是说到结婚，仿佛一切还在昨日般的喜悦。访问那段时，原一男追问道，喂，蜜月没有做吗？可是蜜月不就应该做吗？他也居然笑嘻嘻地答了，我甚至没有碰她哦，两个人背对背地就睡了，不过我却整晚都醒着。让人感到他能结到婚应该真的很高兴吧！虽然手抖但是一直坚持工作来锻炼自己身体，两手并用地给船刷漆，不想妻子工作这些都体现到其实得病的人是想自立，这代表他们为人尊严的一部分。

过了两个章节后，他却在接受教授测试时展露出了恐惧，让人格外心碎，因为教授夸他自己锻炼成效好。他说，万一他的病等级因此从A级降到C级怎么办，我很恐惧，我的生活其实没有我努力在镜头前表现的这么好。我不想被拍了。

其后我回忆起原一男构建这个人物时用的第一段素材，男子穿着蓝色的渔夫工装，戴着一顶红色的鸭舌帽。我们先看到是海岸配上他颤抖的讲述，是他絮絮叨叨的回忆。他从岩石的表面取了一颗海螺，对着镜头说，小时候我们就这样生着吃，直接吸。这是我们的零食。这可以是介绍海滨城市的旅游节目开场，但在这却是水俣病患的美丽兼痛苦的回忆。

和杀马特我爱你有异曲同工之妙，原一男同样选择了絮语，还以底层人物自我表达的权利。但原一男更高明在于，他把人物立体地放进了不同的，属于他们自己的生活场景里面去了，而杀马特有些扁平地被框死在镜头前说话。原一男自己打开老爷爷的房间门，老爷爷一边穿裤子一边回答问题。（实在不知道和访问对象的关系怎么做到像这样也不被骂…）

不过还是在他影人描述中得到了一些宽慰，访问这事，或许也是对于自己的重构：

“对我来说，拍电影时，因为要取得对方信任，要表现得开朗，要进行表演，因此往往把自己逼到进退维谷的境地”

如果要用一个词形容这部影片，我想说可以体验到辽阔，6个半小时，既有理性科学方面的解释，还可以经验到一种极其陌生的公民运动，在感情方面却能体会到无数种熟悉。最惊讶的是日本政府和民众坐这么近的吗？

思绪可以在屏幕内外畅游，会想象彼处的人们是如此这么漫长地忍受病痛，也非常感同身受官僚带来的暴力和分裂。

虽然有人认为影片没有太多关于政府行为的探讨，但我觉得沉默的民众恰恰和机械式复读的政府是一体的。有一句诘问始终贯穿始终，也是他们唯一想要的诉求，那就是你是不是感同身受地在关心我们，你是不是感同身受地在抱歉。不是的话，我们不接受。我认为这是也是原一男的自省。如何真正地进去故事其中，而非浮于表面的完成自己的影片和工作呢？

最后要提一下影片素材和成片的比例，算给自己和各位制作者的警醒，不要以为长等于好。本片的素材有1000个小时的素材,相当于减去了994个小时的素材，实在是战士。