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剧照
详细剧情
长篇影评
1 ) 女权，男权，人权
1、三个女人都太美了。
2、看到中间父亲的话那里，有流泪的冲动。 她是你的妻子，可她是我的女儿。
我不是谁谁谁的妻子，我最多只会和别人说，他是我孩子的父亲。
以前听过一句话，说物化女性就是在物化男性。女权不是重女轻男，不是东风压倒西风，对女权的追求是平权，平权是双方共赢。 只是在当下的环境里，太多人身上戾气太重，加上不能顺着网线找到现实里的那个人，所以无所顾忌的垃圾太多了。这种情况下杠精横行，一切好事都能被曲解成坏事。
3、什么是真正的爱情，什么是真正的自由？ 如果你爱一个人，你可以一生都只和他走婚。 如果你的心已经飞走了，可以离开这段关系。 如果你不愿和谁在一起，可以一生都不走婚。 新婚姻法颁布了，这个时候再看这部片子，颇为讽刺。 "婚姻有什么好处？""我想一下哦，不知道。"
最近读了大国大城，政策配置资源向中西部倾斜的坏处显而易见，作者还是用了半本书来论证，企图能得到现实中的改变。这种不合理的做法投射在现实中产生的坏处已经如此明晰，可直到今天上方的做法依然没有什么改变。
那么有没有一种可能，“婚姻”这种制度本来就是不合理的。它的坏处显而易见，而甚至连抛除了婚姻之后的社会都出现了，为我们展示了一种可能性。我们却依然沿用，甚至用"离婚冷静期"来深化这种制度。
“离婚冷静期”说到底就是利用人的头脑发热和对人性不切实际的美好幻想，利用人的赌性和夫妻双方做一个局。说到底，和制定这条规矩的出发点是背离的。屁股指挥脑袋，呵呵了。
想起萨特和波伏娃，这里会是他们认为的乐土吧。我可以有其它的情人，但情人只是情人，我们坦诚。
对，我们可以坦诚。我爱你，但你是自由的，在这段关系里我们都是自由的。
而且你的自由不是我给的，你的自由是你自己的，我们之间没有任何人会用爱的名义捆绑谁。
4、中国古代文化其实强调的一直都是小家服从大家，这一点在现在沿海地区的宗社文化还能窥见一斑。大概天下为公、大同社会的神话曾经出现过，同样显而易见的是这种神话需求的土壤有多严苛。 历史是一直进步的吗？何以见得。
5、如果你爱一个人，你可以一生都只和他走婚。
想起读过的张爱玲的小说。中国人用家庭去束缚人。逻辑是这样的，他大了，该娶一个妻子了，丈夫、父亲的责任会使他成长。在一个人尚未懂得责任的时候把责任加在他的身上，迫使他成长。结果显而易见。
摩梭人的自由，不只是对自己负责，也是对他人负责。
不谈什么男权女权，先说说人权吧。
6、对最后那个男人的话不大赞同，但他说，外面的女人温柔漂亮，我可以去喜欢她，但也只是喜欢而已，那些女人中看不中用。我会爱的还是摩梭女人。
这样的女人谁不爱呢。
7、老奶奶说起自己的初恋，眼睛里的光那么美好。摩梭的女人眼里永远有光。
他是她去看喇嘛跳舞时认识的，篝火晚会结束后两个年轻人就走在了一起，他对她很好，他们很相爱。
如果那个男人没有劳改死在丽江，她也许会和他一直在一起。在一起。
谁的心飞走了，那就放他走。如果心一直在，人也就一直在。无关其它。
什么是真正的爱情？
谁说走婚没有爱情呢？
2 ) “朋友啊朋友”
“朋友啊朋友，
你像飞鹰越飞越高
如何找你也找不着，
每天每刻都在想你。”
看到这里的时候就狠狠哭泣，其实并不很认同弹幕里面说的因为那里的人活得很安逸，所以发展水平不高。不安逸的地方最不缺的就是过度的安逸和为了保住过度安逸所产生的惶惶不可终日，而真正的安逸只来源于一种洞察和萃取出生命最本质最必要的需求的能力。在纪录片里摩梭人的安逸是灰尘满面的，它存在于马蹄踏过土路扬起的黄灰里，在沉重的斧子和硬邦邦的柴里，在会变成更加坚固的房子的房梁和水泥里。
我付出什么，我得到什么。这种付出与收获不会被暗中标好差价，性别、地位、信仰都不会影响它。这种朴素的源于生命生存的法则就和生命本身一样珍贵。
所以看到“雄鹰”这个意向的时候真的会非常非常感触，如果真的有什么珍贵而雄浑的东西就像鹰一样飞走了，人们一定会很不舍很不舍的。
但是至少纪录片中的她们和他们看起来都是如此地自信、活泼、聪明、有力
真的希望哪怕十年、二十年、但时间过去，她们和他们还是一直自信、活泼、聪明、有力
3 ) 一些性别视角之外的问题
运镜和剪辑实在是不敢恭维，但内容确实动人。近些年这部片子好像成为了女权先锋理想社会宣传片，要拿来和父系文明比个高下，但或许撇开这个单一视角，可以从这部片子里拎出更多值得讨论的东西。
1. 母系vs父系：母系社会是更美好的文明吗？为什么母系社会会消亡？
片中的摩梭社会看起来美好得像是桃花源，女性长辈领导下的家族和族群似乎更少产生暴力纠纷，邻里之间相互信任、互相帮助，但为什么最终还是大范围地由父系社会取代？这个问题当然可以从很多角度回答，但一个可能的答案是，母系社会往往是更平和的、稳定的、内向的（指注重经营家庭/家族内关系），而父系社会的结构则天然具有更多矛盾（因为血缘纽带更弱），更容易产生冲突和资源争夺，反而更具有武力和扩张性。父系文明取代母系文明的模式或许可以解读为“劣币驱逐良币”，但在某种意义上也可以理解为章北海的“新文明的新道德”。
岔开一句，这和历史学视角下的“资源陷阱”异曲同工，资源物产最丰富的地区会有伟大的文明，但往往不会有急速扩张发展的大帝国（例如古中国），偏偏是资源禀赋中等的地区文明最具有侵略性和扩张性（例如古罗马、近代英国），因为只有对于后者而言，向外扩张的边际效益才是正数，才有扩张的原动力。对于母系/父系社会的竞争而言亦是如此。
2. 走婚vs婚姻：走婚是更优越的制度吗？
客观来讲，走婚制度是人类早期婚姻制度的雏形。人类从原始时期的群居“滥交”，到文明出现、禁止乱伦、对族群内性交的规则不断细化，再到最终排他性的婚姻制度，中间产生过丰富的过渡形态。走婚因此当然与人类原始的性欲望更接近，又适当地调和了人性中多偶倾向与占有欲的矛盾，与现代前卫的感情观念不谋而合。但走婚制度与现代的性自由、恋爱自由、解构婚姻制度的内核是否全然相同，恐怕还需要更多的讨论（比如在下一个问题上的区别）。
3. 家庭主义vs个人主义、关系社会vs资本社会：摩梭女性更幸福吗？
看到影评区有一个名为扎西阿旺的朋友写道，摩梭姑娘同样被母系的“大家庭”深深地束缚着，即使外出务工，挣来的钱也要供养整个家族，不一定快乐。这使我联想到了在看片子的时候的一个疑惑：为什么在第一段采访中的一位年轻男性吞吞吐吐地说，“外面的世界文化更先进，而摩梭社会相对保守”呢？弹幕与评论区很多人群嘲这个小伙，觉得他是在男权社会当惯了爷，回来面对地位的落差不满意了。固然有这种可能性，但他使用了“保守”这个词来描述摩梭社会，这与揣测他“向往男尊女卑妻贤子孝”的解读有一些矛盾。或许他所说的“先进”指代的是社会家庭结构中别的方面，而扎西阿旺写到的，现代城市文明的原子化、去家族化、资本化，与走婚制度下家庭/亲缘关系的捆绑之间的对比，就可能是对他口中“先进”一词的另一种解读。
诚然母系社会+走婚制度是比封建父系社会更美好的选择，但在这二者之外还有别的选项，即现代的城市文明、陌生人社会，即以金钱和雇佣关系替代传统亲缘关系的社会组织形式，将育儿、家务、养老等家务劳动和情绪劳动通过劳务关系分包给陌生人，而非捆绑家族成员进行无偿劳动。我们暂且不论哪一个选项更好，但倘若一个叛逆的女孩子想要挣脱（普遍认为更美好的）摩梭家庭，而投入（普遍认为更糟糕的更压榨的）现代生活的怀抱，她是否有opt out的权利？在第三段采访中，一位摩梭姐姐比较骄傲地说自己在外务工时也想着家，也有深深的家庭牵绊，我不禁代入我自己的视角，感到深厚的家庭牵绊对我来说并不是一个吸引人的事情，不知道是我代入了自己排斥传统父系社会家族结构的心理状态，还是确实有一些隐秘的烦恼没有在镜头前被述说呢？
4. 文化交融vs文化入侵：摩梭人应该保持原貌吗？
关于70年代强制汉化的一部分实在让人愤怒也感慨万分，但不好在这里多写。
除了强制汉化的特殊时期外，在当代语境下，也有很多人在感叹现代文化的入侵让摩梭人逐渐汉化了，丧失了他们美好的文化风俗。从人类学研究的角度来说这确实是可惜的，但从另一个视角来看，在不可避免与现代文明发生交互的情况下，要求他们完全保持原貌而不能求变，难道不是在以一种观赏/观察客体的态度对待这个族群吗？最近一年听了许多民族的故事后一个最大的感想是，没有一个文明是在历史的长河中静态不变的，对一个文化的瑰宝自然要珍惜保存，但对一个文明的自然演化却不必过于惋惜和刻意阻拦。以数百上千年的尺度来，每一个文明都是过眼云烟，每一个文明都可能在惋惜、意外或仇恨中消失或者陷入弱势，但在足够长的时间后，总会有新的文明作为交融或演化的产物在先前文明的土壤上发展起来。文明的交融和演化规则也是观察与认识人类的重要窗口。
当然以上的全部内容只是一个性别研究/史学研究/民族研究的门外汉看完短短50分钟影片后的一些杂感，要论述严谨，恐怕还要阅读更多的文献史料。如有不同的观点欢迎讨论指正。
4 ) 三个摩梭女子的故事，以及不一定属于她们的价值观
英剧《堕落》里开篇就提到摩梭族，虽然没有评判，但剧里借女主的性自由呼应了摩梭女人的走婚习俗。
带着预设好的价值观等这部纪录片科普佐证，却彻底迷糊在第一个汉化家庭的罗生门里：
汉话挺流利的父女说：女性走婚、不走、走多少个多可以。
父亲还说：汉人的核心家庭观和商品经济影响（彩礼）大大的不得劲。
而在岳父口中是汉人、在妻子口中从小受汉人教育的丈夫说经济水平相对落后的摩梭族人“不能有外遇”的婚恋观也是落后的。
看完这段我心里的疑问都堵到嗓子眼了。
第二个段落更符合理想中的口述史——老得像一株古树的奶奶，抽着烟回忆自己三个孩子的三个父亲。
她的家庭故事还包括了时局的影响：原来摩梭人是受过约束，实行过一夫一妻制、不允许民族信仰的。
切实保护了男性精子化合物的命名权和女性使用权的制度在汉人里是何时通行起来的？
第三段属于主角本身很有趣。由她命运延伸的关于旅游冲击摩梭文化的探讨，则是我们每每提及现代文明与土著文明都会谈的。
三个段落中都会提到摩梭人的大家庭现象：可以实现自给自足、后代延续。但只要想让后代受教育，就不得不接受汉人的文化，也会渐渐分离出小家庭。
大家庭之中，男性其实相对轻松。
和男人承担同等劳务的摩梭女人一旦落入小家庭，又会变得更辛苦。
奇怪，大家都负重前行了，谁在岁月静好？
三段主题明确且表现工整。每一个女人都是站在摩梭文化这边的，每个段落里都有相对更汉化的人，每个人都会参与到观点的掰扯中，每份观点都像因旅游业而被污染的泸沽湖。
5 ) 观后联想片
片子大概拍于1999，对于94年去过泸沽湖的我来说，并没有太多惊艳，也少了猎奇心态，倒是大致相同的时段让我怀念当年！
当年我和另一个小姐姐在丽江花1800租了个夏利车，司机是个纳西族与南京流放汉族的混血男孩子，似乎还不满18，当时的我也是无知无畏，非要连夜赶往泸沽湖，结果那一晚一路……狂风暴雨。当年的山路，真是销魂！一夜未眠，走到宁蒗县城，我们三个都困乏得不行，缩在车子里迷糊了一两个小时，待天亮才重新出发。到了泸沽湖，小司机就发烧了。现在想想真是对不住他！
那时的民居木屋还依水而建，推窗就是湖，伸入湖中有个小木栈，早上我蹲在木栈上用清冽的湖水刷牙，鸭子在旁边游来游去。晚上的跳锅庄和赛歌，汉人游客完败！因为没电，早早就睡了，伴着木床的香气，异常厚实的被褥，还有被褥上的太阳味道，我睡了那段旅程最沉最香的一觉。因要赶路，早上4点半就起来了，意外的是院子里的小锅炉里已经烧好了洗漱的水，内心感激。回丽江的一路，坐前排陪着小司机，怕他疲劳犯困，他说你想听什么歌，我给你用纳西语唱，这一路，那个小姐姐在后排睡觉，我和小司机唱了一路……他，叫“李光武”。
不是影评，只是观后的联想片。人生有意义吗？真的没有，都是蝼蚁。但来过，见世界，见人情，去感受，去感动，不枉。李光武，你还记得一起唱歌的我吗？
6 ) 保护精神乌托邦
看完《三个摩梭女子的故事》 只能用全程都特别震撼来形容我的心情了 第一次重新开始思考 何为先进 何为落后 第一次被“比我们落后的文化”震慑得难以言喻
这个泸沽湖看似破落的山村 在了解后看来 我只能说它是超前的精神乌托邦
以前只在国家地理上看过有关摩梭族的走婚制 其实如果只从书面上来看 这个形制确实显得不遵守伦理道德并且落后 但是当它从摩梭女人嘴里详细地阐述出来时 我才知道它看起来落后的原因是因为我们用我们的文化和思想去解释它
只有亲身在这种乌托邦精神熏陶下长大的女性 才能坚定不移地解释我们眼里那些所谓不伦、女权的矛盾 不然的话在汉族绵延千年的父权文化下长大的我们永远不可能理解清楚 其实就连那些矛盾也是父权思想才会产生的疑惑而已
“当家不是当权” 就这样简单一句话 父权社会需要辩证看待 摩梭人认为理所当然 无需解释
一开始我觉得所有女孩都应该看这部纪录片 现在写这么多以后我觉得也许大家都该看看
不知道时隔商业化加剧的十年 泸沽湖现在是什么样子 但一旦想到先进的思想终究难以存在于人口大流动的现代社会 只能囿于大山深处的村落 本来就是一件很悲哀的事情 但起码片子里的摩梭人很幸福 这又很值得庆幸
无婚姻 无丈夫 无父亲 无男女有别 这个小山村剩下的 只有自由和爱
结婚的好处，我想想…不知道。
像这样生活太好了，perfect! 真有点冲动想去做摩梭女子啊
看看她们，不论是女性还是男性，三观都正得可怕，两相对比，再看看我们，愚蠢封建的野蛮人，男权社会真是恶臭不自知，还妄图去染指这一方纯净的小天地
慕名已久的片子，看完更慕了，来世愿做摩梭人。大学毕业前在宁蒗县永宁乡待过几个月，驻村时就住在摩梭房东的木楞房里，对泸沽湖有片特别的乡愁。这个片虽然采样自1999年，说的却是我觉得十分接近“诗”的家庭组合形式和亲密关系实践，这一点甚至还可以延展到劳动和社会化生存，颇为神秘的前现代留存现在看来是一整套创造性解决方案。神奇的是，不少摩梭人对此有足够的自觉意识和深刻的认同。摩梭女孩的父亲说“彩礼不接受，我不卖女儿，不做金钱的奴隶。”摩梭当家人老奶奶说“当家不是当权，两个人互相喜欢就养一个孩子。”摩梭女孩自己说“游客问我们还走婚吗？我气坏了，反问一句你们还结婚吗？”这一个个可爱的人，从不把“诗意”“栖居”之类的词挂嘴边，倒是比哲学家都活得明白。
很有意思的一个选题，关于有着浪漫走婚习俗的摩梭族，影片不带任何偏见的轻轻拨开了“女儿国”这层神秘面纱。早前就有所耳闻的一个少数民族，在这部纪录片里面得到了充分的认识，虽然胜在纯粹，但是时间和内容充其量不过是一部电视纪录片的体量，而且大多数议题都是蜻蜓点水似得，缺乏深度，仅仅停留在表面。特别是最后作为少数民族景区，外来文化，经济所产生的重大影响，仍然缺少一个更深入的了解。
好科学的家庭结构啊 和相似生活习惯的人生活 根本不会有矛盾 也没有欺骗背叛一说
男不娶，女不嫁的走婚形式，看似封建，实则超前。
当86岁的阮苦达度奶奶一边一手夹着烟 一边坦然自若地面对镜头悉数她这辈子睡过的男人们时 真的不要太酷飒啊...白天和最亲的亲人们生活在一起 晚上又能找到心爱的人 关键是还不用体会组建小家庭的一地鸡毛式生活 我的妈这是什么神仙生活...桃花源也不过如此
好有趣，又本真又纯粹，所谓的社会规范面对真挚的“心意”有些荒诞而不着调。从未了解“婚姻”为何物，汉族人来了才明白这是什么。看完后想去看看他们的生活样貌。“我和他是两个独立的人，我是我，他是他。我最多会说，他是我孩子的父亲。”“如果我孩子的父亲和别人走了，那我没办法因为他的心已经离开了。”“我女儿和一个汉族人结婚，他们的习俗是男方要给女方钱算礼金。我不同意这个观点。我不是卖女儿，我女儿和你结婚了也不是你的。男性要尊重女性，不尊重女性，就是不尊重自己的母亲。”可爱。
即使母系当权，不温柔的摩梭女人依然像父系社会中的女人一样承担了大量养家的劳动。从全村免费帮忙建房和儿子不知亲妈来说，母系社会确实更偏向公有制的共产关系。母系大家族的安全感，消解了父系社会中性缘关系的至高地位，也侧面击破了缥缈的爱情神话。所谓的爱，不过是人类社会化中的一种抱团形式带来的安全感。而父系社会中的女性，因为出嫁丧失继承权而无产，在夫家寄人篱下居于非平等、被统治的下位者地位，让安全感缺失，爱情也就更稀缺珍贵被捧上神坛。
特别通透的人际关系。晚辈对长辈，尊敬。长辈对晚辈，爱助。爱人之间，平等，尊重，保持距离。最重要的一点是，没有人对你的人生指手画脚，你有走婚的权力，也有不走婚的权力。卸下道德的枷锁，我们都能活得更自在些吧，无论你的性别是什么。
原始的，可能是封建的，却也是超前的 ／ 【结婚有什么好处？—— “不知道，哈哈哈”】，哈哈哈哈哈哈。
不太认同很多短评里说的“先进”或“超前”，不同地理和文化环境下有不同的婚姻产物，各有利弊因地制宜罢了。一边倒的评价反倒让我觉得是导演的拍摄角度有偏颇，在提问时有过多的引导，不够客观。
11年去骑行环泸沽湖，景美人善，正如片中说的，人和景相濡以沫。被采访的摩梭姑娘说她的伴侣，因为汉化，小家庭思想较浓。而摩梭人的家族观念值得参考，兴许能对独生子女政策为中国家庭带来的苦果有所调节。当家不是当权。结婚最大的好处？想一想，不知道。
全程闪耀着 你们汉族封建思想有病 的光辉哈哈哈哈，能有一大家子亲人一起分担幸福忧愁，还有个人的自由，人家才是真的先进
当家不是当权，跟着电视哭笑很无聊，毕竟是演出来的，结婚最大的好处，不知道，外面的女人温柔漂亮却中看不中用，摩梭女人勤劳善良，
酷 非常好 可以推行啊 非常顺应人性的制度 作为女性我觉得这个制度对女性很好
4.5星。原始，通透，本真，纯粹。发人深省，有影响到我的观念。
令人惊讶的是，这里面的男人们幸福感也很高，看来母系和无婚姻状态才是人类幸福感的最优解
希望自由平等的泸沽湖不要被愚昧落后的汉族封建男权社会所污染。