援交天使

罪恶之源

年轻女孩以肉体交易筹集金钱，中年男子用金钱体尝甜美的肉体。影片最开始的几分钟就让观者感到邪恶。尽管是这是两个天真的女孩，有着花样的年纪，尽管她们只是单纯的想要去欧洲旅行，可是她们却会因为起初的罪而面临惩戒。

谁人无罪？洁容临死前想要见肉体交易过的男子中唯一有好感的一位音乐家。那个给洁容唱歌的音乐家，面对洁容濒死的事实，面对倚隽的苦苦哀求，去医院看洁容之前不但强迫倚隽发生肉体关系，还要清洗下身，还要仔细擦去车上的小痕迹，还要慢悠悠点上一根烟。没有法律的制裁，没有道德的审判，谁又能说他无罪？

贪念、肉欲、暴力，罪罪相生，却无消解之法。

神秘笑容

洁容肉体交易被发现，在跃下楼前脸上有着一抹明媚的笑容。

倚隽与音乐家发生肉体关系时，濒死的洁容大声哭泣。倚隽与音乐家赶到医院，洁容已经去世，脸上却留着平静的笑容。

这两次笑容背后与“婆须蜜多”一样充满神秘的力量。哪个懂得，哪个慈悲。

连环救赎

影片开始，洁容与倚隽提到印度的妓女婆须蜜多，称与之做爱的男子都会成为虔诚的佛教徒，洁容笑称自己是婆须蜜多。这为后来倚隽的救赎之旅铺下伏笔。

洁容死后，倚隽与每一个男人发生肉体关系将钱散回，并且相互之间还说感谢的话。感谢的是，这样的方式可以使洁容和倚隽的罪得以救赎，也可以使这些男人认识到自己的罪并有所悔改。影片中有一个男人打电话问候自己的女儿，这种变化是充满希望的。

然而，倚隽的父亲走上了另一条救赎之旅。最开始是跟踪与阻止，继而是跑到男人家里当着他家人的面斥责，后来发展到自己无法控制的暴力行为。由于一辆车挡住他跟踪女儿的去路，他竟打骂那车上无辜的人。更因未能及时阻止女儿肉体交易，他在激愤之下将与女儿发生关系者杀死。至此，倚隽扔掉日记本，倚隽救赎之旅终于停下，而父亲的罪又有谁可以救赎？

绝望之选

金基德的电影一向安排两个结尾，本片也不例外。

第一：倚隽被父亲扼死埋掉，听着父亲每天清晨放的音乐，以死亡救赎生前之罪。父亲当然也会面临杀人罪行的后果。

第二：父亲自首，既承担法律之罪，又承担灵魂之罪。父亲教会倚隽开车，倚隽似乎干干净净的走上最初的路。

金基德导演将第一种结尾设计成倚隽的梦境，将影片留在第二个场景中，看似一改残酷之风。事实上，父亲并不能替代女儿承担所有的罪，倚隽仍然会在未来的路上独自面对自己的罪（包括其对父亲的罪）。若将两个结尾做比，也许第二个结尾更加真实残酷。由于无力救赎，无论怎样选择，绝望的结局是从一开始就注定的。

故事梗概

两个女孩梦想去欧洲旅行，于是决定筹集费用。一个女孩（洁容）出卖肉体，另一个女孩（倚隽）招揽生意。在一次肉体交易被警方发现时，洁容微笑着从高楼上跳下，终因伤重身亡。倚隽对洁容心怀愧疚，按照洁容日记本的内容，找到曾与洁容发生肉体交易的男子，与他们逐个发生肉体关系并将钱如数散回。倚隽的父亲发现了自己女儿的肉体交易行为后非常痛苦，他跟踪女儿的行动并暗中阻止，因为一次未能及时阻止，他愤怒的将与女儿发生关系的男子打死。父亲携倚隽去祭扫亡妻之墓，回家途中，父亲趁倚隽睡觉时向警方自首杀人的罪行。倚隽梦见父亲将自己扼死埋在河边。倚隽醒来，父亲教她开车，在她练车时，父亲被警车带走……

注1：关于婆须蜜多

《不可思议解脱经》，就是编入《华严经》的《入法界品》。《入法界品》的传出很早，龙树Na^ga^rjuna的《大智度论》已一再引用，约在公元二世纪末集出。《入法界品》叙述善财Sudhana童子参访善知识的历程；在善知识中，有一位婆须蜜多Vasumitra，是最美丽的女菩萨。婆须蜜多的功德庄严，可说是以色相度众生的，如唐译《大方广佛华严经》（卷六十八）《入法界品》说：
　　
“若天见我，我为天女，形貌光明殊胜无比；如是乃至人非人等而见我者，我即为现人非人女，随其乐欲，皆令得见。若有众生欲意所缠，来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲”。 “若有众生暂见于我，则离贪欲，……暂与我语，……若有众生暂执我手，则离贪欲”。 “若有众生暂升我（床）座，……暂观于我，……见我频申，……见我目瞬，……抱持于我，……若有众生唼我唇吻，则离贪欲”。“凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地，现前无碍解脱”。
　　
依经文说，这是大菩萨化度众生的一门方便。婆须蜜多是天[神]，也是人（及非人），是神人合一的女菩萨。她为男性众生说法，使他们离贪欲；他不只说法，也以执手，拥抱，接吻等行为，而使男性离贪欲的。依佛法的传说：不同类的众生，有不同类的“淫事”，如“二二交会”的，“相抱”的，“执手”的，“相顾而笑”的，“眼相顾视”的，都能满足“淫事”而“热恼便息”（《瑜伽师地论》卷五）。一般众生满足了淫欲──“热恼便息”，但不久又有淫欲热恼的需求。婆须蜜多可不同了，从顾视，执手，抱持，唼吻等的行动中，能使众生永离贪欲。这显然是“以欲离欲”的法门；与后起“秘密大乘”的无上瑜伽anuttara-yoga ，虽还没有完全一致，但到底传达了从淫欲中离欲的消息。特别值得一提的，婆须蜜多是“险难”地方人，险难的梵语为Durga──突伽，正是印度教中自在天──湿婆S/i^va天后，乌摩Uma^的别名。突伽，早已存在于印度神教中，后来从湿婆派中分出的性力派，就是以突伽为主神的。还有，婆须蜜多的婆须，或译作婆薮，是印度一部分天神的通称。婆薮天，婆薮天女，婆薮大仙，都见于“秘密大乘”的教典。婆薮是天[神]，蜜多译为“友”，所以婆须蜜多，可解说为天神的女友。突伽与婆须蜜多，出现于《入法界品》以欲离欲的法门中，决不是偶然的，与后起的性力派及无上瑜伽，有一脉相通的一定关系。圆融无碍的《入法界品》，融摄了这一秘密法门，然在一般学佛人的心目中，多少有是非不分，邪正莫辨的感觉。

转自：http://www.ebud.cn/budren/yinshun/huayu4/budren_yinshun_huayu4_20030429_25.html

注2：关于撒玛利亚

【约4:1】 主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多，
【约4:2】 （其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗）
【约4:3】 他就离了犹太，又往加利利去。
【约4:4】 必须经过撒玛利亚。
【约4:5】 于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。
【约4:6】 在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。
【约4:7】 有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说，请你给我水喝。
【约4:8】 那时门徒进城买食物去了。
【约4:9】 撒玛利亚的妇人对他说，你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。
【约4:10】 耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。
【约4:11】 妇人说，先生没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？
【约4:12】 我们的祖宗雅各，将这井留给我们。他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？
【约4:13】 耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。
【约4:14】 人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。
【约4:15】 妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。
【约4:16】 耶稣说，你去叫你丈夫也到这里来。
【约4:17】 妇人说，我没有丈夫。耶稣说，你说没有丈夫，是不错的。
【约4:18】 你已经有五个丈夫。你现在有的，并不是你的丈夫。你这话是真的。
【约4:19】 妇人说，先生，我看出你是先知。
【约4:20】 我们的祖宗在这山上礼拜。你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。
【约4:21】 耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。
【约4:22】 你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。
【约4:23】 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。
【约4:24】 神是个灵（或无个字）所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
【约4:25】 妇人说，我知道弥赛亚，（就是那称为基督的）要来。他来了，必将一切的事都告诉我们。
【约4:26】 耶稣说，这和你说话的就是他。
【约4:27】 当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说，你是要什么？或说，你为什么和她说话？
【约4:28】 那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说，
【约4:29】 你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督吗？
【约4:30】 众人就出城往耶稣那里去。
【约4:31】 这其间，门徒对耶稣说，拉比请吃。
【约4:32】 耶稣说，我有食物吃，是你们不知道的。
【约4:33】 门徒就彼此对问说，莫非有人拿什么给他吃吗？
【约4:34】 耶稣说，我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。
【约4:35】 你们岂不说，到收割的时候，还有四个月吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，（原文作发白）可以收割了。
【约4:36】 收割的人得工价，积蓄五谷到永生。叫撒种的和收割的一同快乐。
【约4:37】 俗语说，那人撒种，这人收割，这话可见是真的。
【约4:38】 我差你们去收你们所没有劳苦的。别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。
【约4:39】 那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说，他将我素来所行的一切事，都给我说出来了。
【约4:40】 于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下。他便在那里住了两天。
【约4:41】 因耶稣的话，信的人就更多了。
【约4:42】 便对妇人说，现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。
【约4:43】 过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。

摘自《圣经》

全文载于：http://zl28.blog.sohu.com/

　　近来浏览豆瓣电影论坛，在这部电影的页面里看到有很多人评论说这部电影脫离了真实性，情节上不符合逻辑云云，这真太可笑了。我还真想问为啥这片让这么多人去纠结什么逻辑性和真实性呢。文学上还有诗歌、散文、纪实、报告之分呢，更何况是这更加开放的第七类艺术呢，这就仿佛是有人拿着一本儿诗集在高呼，大骂说这本书写的一点儿都不像说明书这般的可笑。真正让人感到遗憾的是这部充满着大量隐喻的好电影就正是让这帮四体不勤、五谷不分之徒，盲人摸象般地给蹧踏了，然后还好意思出来写些假大空的伪评论，好像自己多懂行似的，给这部电影乱扣帽子，结果都是自己的一厢情愿，根本和这部电影没有半毛钱关系，拜托，这里是豆瓣，不懂就多学学多看看，想好了再给一部电影下结论，别人拍一部作品是尽心竭力，让您几句不在行的话就给毁了不合适吧，没事多读书多看报，也就少丢人现眼学人家作评论了。

题记：
当灵魂不得安宁的时候，活着，无疑是一种煎熬
 ―――――卡夫卡·陆 kavkalu


从来无法想象有人会以萨蒂《裸体舞蹈》的音乐去描绘一场道德的杀戮。
从来没有想到有人将死者的微笑凝固，让所有的生者陷入存在的荒谬里。
但是，那个韩国人做了，在某种程度上他比法斯宾德更冷酷。
只要有着男根就必然有着寻找泄口的人，援助交际发端于日本，到了21世纪它成为全球的普遍问题。男性压力的增加同时也扩增了他的自卑，于是向少女寻找慰籍，看似征服事实上却是对自己地位对等的迷失。
网络为寂寞和饥渴的人找到了寻求认同的方式，网络让生命的沟通成为了瞬间的可能，可是，网络同样是鱼龙混杂的，每个人在夜色里寻找的东西不太一样。
倚隽和洁蓉是一对搭档，她们为了圆去欧洲的梦（欧洲，又是一个关于自卑的指射）而在网络寻找猎物，提供援助交际。洁蓉接客，倚隽充当马仔。
那个叫洁蓉的女孩子，长的甜甜的，纯纯的，那些内心自卑、猥琐的咸湿佬喜欢的类型。
少女只有一次开门的机会，每个少女都对此充满憧憬，在那小小的刺痛之后，生命从此老去。

【Vasumitra】你知道佛的原身吗？
女孩说：任何一个和Vasumitra睡过的男子都会变成虔诚的佛教徒。
舍生取义这是佛的见地，观音万千面目有一相就是妓女态（可见中国佛教典籍《五灯会元》），女孩，虽是托词却也正是以她们肉身唤起了那些臭男人对存在的认同，缓解了他们本质的自卑。
金基德从来不想诉说传统，他依然以花季少女的故事给众人上一堂道德的课，所以在整部影片里裸戏极少，而洁蓉关于男性救赎的话语，想必对每个心藏非分之想的男人有所触动吧。
洁蓉在男人身上谋财，在她的脸上浮现的却是一种宗教般的救赎情绪，金基德让一个孩子的肉体承担了拯救的重责，从而也鄙视了所有毫无肩膀的男性社会。
倚隽和洁蓉在浴室里的场景纯洁毫无色情，它体现了孩子们内心的真实，当她们成为援助交际的时候，我们首先看到的理应是社会责任对他们的缺失。她们互相慰籍寻找着勇气和支点。
只要细致观察，我们就能发现金基德的影片镜头有着深层的含意，那只被随手扬弃的猪手，为少女的恶死留下了基调，生命就是这样的简单，当放弃发生时，一切便顺理成章。同样十字架代表着上帝，可是上帝你看到了你身边那两个花季少女了吗？
倚隽的母亲病故了，父亲是个警察，繁忙的工作让他无暇顾忌家里的孩子，此刻，他对倚隽所发生的一切一无所知，导演细致描绘了父亲对孩子的爱，在萨蒂的音乐里，有着阳光般的暖意。
可是，这样的关心实在太少，生命永远有着两难的境地，80年代中国张良导演的《少年犯》同样提出了这个问题。
孩子在懵懂里奉出肉身却不明白所有的越轨都有着残酷的代价，警察的临检止住了他们敛钱的步履。
而为了脱逃的跳越将你的对应亦走上了不归的路，金基德在展示死亡的时候一贯是冰冷的。
这是令人不堪的刹那，花季少女洁蓉重重和大地相触，暗红的血慢慢渗出，可是，她的脸上一直凝固着奇怪的笑意，这将停留在你的脑海里一辈子。导演将洁蓉设计成至善是有用意的，她其实可以和倚隽重叠，因为倚隽和她的对话更像是灵魂的喃喃自语。
死亡让一切变得生硬，金基德更将这份悲剧扩展成对生命的反思。每一个人都会对洁蓉死前神秘的笑意作出回答。而我认为这个场景有着浓重的宗教意涵，一种超越生死之相的意涵。
一个人必须经历一次爱的震颤才能安详地死去，洁蓉最后的心愿是见到她所心仪的一个和她发生过关系的作曲家，他却不愿前往，为了完成洁蓉的心愿，倚隽只好委曲求全和他发生了关心，导演此时已经将洁蓉的灵魂附在了倚隽身上。出门的一刻，那个男人依然慢条斯理清除着车上的污痕。
与生命比较，什么才是珍贵的，导演以这一细节毫不留情将人性的冰凉暴露在观众面前，让我们触及城市的寒。
一具再也无言的小小尸体以拈花一笑式的微笑将生命的故事带向天堂。而活着的倚隽将开始了她的救赎之旅。
死了，这是这个段落的结语。

【Samaria】施洗者圣约翰的城市
一个离去，一个活着，谁能讲活着是一种幸福？！
当灵魂不得安宁的时候，活着，无疑是一种煎熬，倚隽完成了角色的转换，她成为了那些咸湿者的施洗人，还钱的本身是灵魂的归依，带着救赎的愿望。这个段落无意是圣歌式的。
她告别金钱交易的本身其实是以自己的言行充当了他们的引路人，只有面对纯粹和善意人类才会审视自我丑陋的灵魂。
导演以化妆的场景来表述角色的间离性，如同一个神性（化妆）的我扮演带着宗教感的“超我”角色。幻觉里洁蓉的扬手其实代表着一种接力，而拯救的意义升华为灵魂的拯救。
当倚隽还钱的中年男人并言说谢谢的时候，那个咸湿的男人的灵魂受到了触动，这一刻他同样得到了拯救。在他打电话给自己女儿时候他重新找到了灵魂。
一个个被划去的名字是划去的宿债，同样那些卑微的男人们此后也会重新面对生活，毕竟，人，大多数人是有着人性和内疚感的。
从洁蓉的死到倚隽固执的做着一个施于者的角色，影片其实寓意十分明确。它构成了人魂魄的涅磐之浴火再生。从卑微的肉身欲求到对利的割舍，倚隽成就了自己。

【父亲】圣母和世界末日
作为警察的父亲，偶然发现了女儿的秘密，他无法和女儿沟通，也没有办法让一切回到正轨，他只能报复那些肮脏的男人来发泄痛楚和无奈，导演对此以其中一个咸湿佬受不了自己对自己丑行的审视和无法面对家人而选择了跳楼自杀。
金基德，只让一滩污血和震碎的眼镜完成了对这种丑陋行为的道义审判。镜头十分简洁，点到为止。
男人永远不会有着圣母的宽怀，他们总是以暴制暴，最终都是不归。
因为愤懑和绝望，杀戮成为平衡的极端方式，不管是有意无意。

【Sonata】金基德的灵魂奏鸣曲
金基德似乎喜欢设置两个结尾让观众进行择选，我本人倾向于那个梦境的结局，一个瓷碗破碎了，就让它消失吧，那种营造出来的未来是经不起现实的阴雨的。
对于我，影片已经在萨蒂的音乐里结束，在这样诗意的音乐里听任导演处置了那个叫倚隽的女孩。
这样直指人性的题材是有理由获得银熊的。
当女性以自己的身体承担现世的压力，本应该理性支撑其天空的男人你有干了什么？
萨蒂的音乐里，灵魂的漂流。

【注一】Samaria：撒玛利亚巴勒斯坦中部一古城，位于现今约旦的西北部，该城作为以色列北部王国的首都建于 公元前9世纪，又称 撒玛里亚，于721年被二世征服，2世纪时被希律一世大帝推毁并重建，据传说施洗者圣约翰埋葬于此

【附录：影片资料】

  《撒玛利亚的少女》韩国2004
【导演】金基德
【演员】李乌、康吉敏 、申民军
【简介】倚隽和洁蓉是高中生，为了储钱，做了援助交际，洁蓉卖淫，倚隽是她的经纪人。一日，因为警察的检查，洁蓉从窗户跳下，死亡。倚隽失去了好友，她按照洁蓉留下的通讯录找到了那些男人，是为了好友报复他们，当她做侦探的父亲发现她卖淫后，痛苦而愤怒的他，并没有当面责备女儿，而是跟踪光顾女儿的嫖客，毒打他们并且杀死了其中的一个。最后，父亲勇基和女儿倚隽来到乡下，祭奠倚隽母亲的坟墓。在这里，导演金基德设置了两个结尾，让观众受到了震撼
【片长】95分钟
【定级】18
【奖项】54届柏林电影节最佳导演银熊奖

独立影评人：卡夫卡·陆

2004年5月14日 星期五 23时56分 风雨中 寒鸦精舍

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       如果各位看过《金瓶梅》或《肉蒲团》等明朝时期的情色小说，你就会发现，那个时候中国人的可笑。当然，如果你看过18世纪的在英国伦敦街巷里流行的有关《防治手淫之害》的小册子，你也会发现一些共同点。那就是：他们虽然都是名副其实的色情读物，却总要在其中加入大量的仁义道德的篇章。
       由于朋友的力荐，我看了金基德很多部电影，我非常敬佩他对东方的道德伦理的挑战。但是这部电影，带着很浓重的商业色彩。我很不喜欢。给人的感觉是为了刺激感官和伦理神经而做的片子，这部电影很像另一部韩国电影《老男孩》。后者在电影里刻意安排了父亲和女儿的乱伦场面，并且利用精心勾勒的剧情来让观众觉得也只能这样。
       这两部电影都是在挑战东方道德的底线，可是令人讽刺的是，东方道德的扭曲就在于两面性，这是所有极端禁欲教派的特点。东方人一方面大声的呼喊女孩的贞洁，一方面却在龌龊的使其更加的商品化。
       这部电影是对美的玷污。这一点毋庸置疑。他放了两个极端的小女孩，她们很漂亮却异常的封闭和混乱。金基德在很多电影里都表现了这样的女孩形象：单纯、迷茫、无知。导演在用一个个东方女性形象来勾勒这个极端男权社会里的女孩们的状态：任人摆布、无助、无知和很容易成为道德牺牲品。
       但是，这部电影给我的感觉是不好的。第一，这部电影缺乏想象力，第二，这部电影缺乏突破，毫无解决办法。就像当代的中国纪录片“这里没有人权，没有思想，缺乏法制，丛林法则，女人被压迫，人民被压迫，无法发出声音，人的生命如草芥！“——这我们都知道，那么……你能说点我不知道的吗？我们不该抨击吗？不该反抗吗？不该探究吗？而只是所谓的”如实“的反映？
       所以我说这是一部商业电影，因为这些事情西方人恰恰喜欢，这符合他们一贯的东方审美：极端、柔嫩、冰冷。我认为导演应该有更多的自我见解和原创性。而这部电影一点都没有。

     前几天看了金基德的获奖作品《撒玛利亚女孩》，还以为自己在看一部日本电影。第一次听说援助交际是在日本电影《涩谷二十四小时》里，现在看来，援助交际大有冲出日本，走向亚洲的气势。前几天看报纸，我们国家也出现了在网上联系援助交际的案件，面对这一方兴未艾的新兴事物，我作为一个男同胞，既感兴奋，又感痛心。这种矛盾而又卑劣的心理不言而喻。

　　影片看完了，想到的却是一些和影片无关的事情。很有一些启示，归纳两点，一一道来。

　　这第一点启示嘛，就是生子当生男。首先澄清一下，在下不是重男轻女之徒。决非出于传宗接代的考虑。我也曾遥想未来，假如有一个乖巧可爱的女儿承欢膝下，那将是多么幸福的情景。现在看来，事情不是那么简单的，将一个女孩养大，其困难程度远远超过男孩。养男孩嘛，就是给他来一个马放南山，放任自由。他要做了什么错事，那就是不由分说，一顿毒打（我爹就是这么教育我的）。即使是他走错了路，那也是一种磨砺，浪子回头，男孩子从来都是容易被父母原谅。即使在男女关系出了问题，似乎也是占了便宜。就是出去做了牛郎，好象也没吃亏，还能拿钱贴补家用。

　　女儿就完全不同了，和她沟通就是个大问题。在影片里，父亲虽然父兼母职，但是我们可以看到，父女二人完全没有沟通。女儿内心的想法父亲一无所知。假如女孩能够和父亲沟通，解开心结，也许她就不会选择那么激烈的赎罪方式了。当然也许没有意义，而且作为观众的我，是从头到尾看到了女孩的行为，看到了我也不理解，她为什么选择这样的方式？就没有其他的方式了？比如替朋友去欧洲，然后把拍到的照片在她坟前烧了，告慰她在天之灵（这个方式好象自私了点）。再比如把那个搞音乐的嫖客剁成肉泥，然后把他的人头在朋友坟前烧了，告慰她在天之灵，之后亡命天涯（这个方式我喜欢）。而她却选择了一条自残的道路。理解不了，不可理喻。还有她那个跳楼的朋友，她微笑着就跳楼了。为什么跳楼？怕事情传出去？为什么微笑？以为女主角能接住她？从她乐此不疲的投身援交事业，我就觉得这个女孩不正常，是个傻子。而且她和女主角似乎还有点同性恋的关系。话扯远了，总之不理解。作为父亲和女儿不能沟通，就不能了解女儿的内心世界，就不能在女儿做出错误决定之前及时阻止，纠正。一旦大错铸成，合该如何是好？扪心自问，假如我是那个父亲，我会怎么反应？我想那个搞音乐的是死定了，其他嫖客也他妈别想活。作为父亲这绝对是生命中不能承受之痛。既然不能承受，我们就不承受，还是有个儿子的好，尽管这不是我们所能决定的。如果我不幸成为一个父亲，如果我有幸能够决定我的后代的性别，我真心的希望我能有一个儿子，因为我根本不能忍受女儿受到任何伤害。况且，儿子还可以传宗接代......

　　这第二点启示嘛，就是剧本决定论。如果说一部电影的价值有一石，保守的讲，剧本独占五斗，其余环节分享剩下的五斗。何出此言呢？容我细细道来。看完影片《撒玛利亚女孩》，为了解惑，便迫不及待的去找影评来看，影评都很枯燥，倒是有一个资料让我眼前一亮：《撒玛利亚女孩》由金基德电影公司投资拍摄，前后只花了十一天时间就完成了前期拍摄。《空房间》的拍摄历时十六天，一共拍摄了十三场戏。就是靠这两部拍摄时间加起来不到一个月的电影，金基德在一年之内，连续摘取柏林和威尼斯两大电影节最佳导演的桂冠，成就了一段影坛神话。这是多么高的性价比呀！欧洲电影节的大奖，所有中国导演望眼欲穿的大餐。为什么我们花５年拍的东西不好使？为什么我们花几千万美圆拍的作品人家看不上？原因很简单，剧本不行。金基德获奖靠什么？拍摄技巧？不客气的说，这一点他同王家卫，张艺谋比起来望尘莫及。金基德靠的就是剧本，他的影片立意深刻，情节诡异，匪夷所思。就是你让艾德·伍德来拍，它也吸引人。所谓欲要工其事，必先利其器。剧本就是你的武器，刀磨的快，不费吹灰之力就能砍下诸如金熊，银狮子之类的大畜生。刀要是不快，累死你也砍不到一只耗子。当然不排除有瞎猫撞到死耗子的运气。所以砍柴之前先磨磨刀，耽误不了你几分钟。

　　让我们看看那些伟大的导演，他们大多数都是亲自操刀炮制剧本的。很多大导演同时也是文学家。比如说安东尼奥尼和塔科夫斯基，他们本身就是著作等身的作家。再比如新浪潮的旗手葛达尔和特吕拂，作导演之前都是著名的影评人。坐世界导演头把交椅的伯格曼，更是获得过诺贝尔文学奖的提名。还有一些导演，本身不会编剧，也要找最好的作家来为自己服务。比如说著名导演阿伦·雷乃，他最著名的作品是《去年在马里昂巴德》，《广岛之恋》。编剧分别是大名鼎鼎的左岸派代表人物罗伯·格里叶和玛格丽特·杜拉斯。再比如说张艺谋，他的电影大多改变自小说。莫言，苏童，刘恒，余华，述平，还有李冯，这些人成为了他在各大电影节上摘金夺银的坚实后盾，也成为他票房大收的重要保障。最近他自己开始参与剧本创作，搞出了《英雄》和《十面埋伏》两个大飞机，结果大家有目共睹。没剧本，再精良的制作也不行。如今这个《千里走单骑》他只好请邹静之出山，结果如何，我们拭目以待。

　　似乎搞的有些严肃了。让我来问一个轻松的问题。为什么那么多人喜欢TVB？和大陆剧比起来，说它制作粗糙不为过。关键就是故事吸引人。韩剧就更不用说了，动辄上百集，还不枯燥，这就是故事编的好。当年巴西，墨西哥电视剧也是这个特点。咱们大陆编个四五十集就歇菜了。灵感枯竭了。你就说《三国演义》吧，这么大的部头才拍了八十多集，你拿给韩国人拍，三百集挡不住。咱们再说说美国，周黎明写过一篇关于美国编剧的文章。人家美国电影公司是看剧本再投资。编剧也分工细致，有专门写对话的，有专门写情节的，有专门写动作场面的，不一而足。到后来还要请剧本医生认真改正，其对剧本的态度可见一斑。现在美国大片为什么不如当年了？很简单，剧本不行了。那写剧本的呢？都写电视剧去了。最近美国电视剧着实把国人给镇住了。你就说《六人行》吧，是，演员演的很好，但关键是剧本太棒了，谁演谁红。再说《24小时》，用《新电影》的话讲，它满足了我们对故事的强烈需求。话说回来，我们大陆的电影不景气，从内部讲就是没有好剧本，进一步讲，就是我们对编剧太不重视了。邹静之就说过：你出一块钱，就想要十块钱的剧本，可能吗？

　　这就是我从电影中得到的两点启示，罗嗦了一大堆似乎已经和电影本身没太大关系了。不要紧，这部电影本来就是个药引子，我写的本来也不是影评。

重复，觉得这一部所要表达的，在‘坏小子’（2001年？）里面已经体现得很好了，没有什么深层次上的新意。不过凭借着ki-duk kim电影的一贯优点，还是会受到很大的关注吧。

现在看来，不是所有的好导演，都能一直拍出好电影（有新的理念），在这个市场，社会的驱动下，也许会重复以前的风格，直到这个风格为人们所熟悉--进而麻木。然后再接着寻求新的突破点。（十面埋伏或许是这样的例子？）

看了空房间,重新拾回了对ki-duk kim的信心，完全崭新的触动--在没有血性、性爱的情况下发生了。